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九要论

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  • 栏目:内家拳
  •  2014-02-05
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      器上而通乎道,技精而入乎神,惟得天下之至正,秉天下之真精者,乃能穷神而入妙,察微而阐幽,形意之用器也、技也,形意之体道也、神也。器技常人可习,而至道神,大圣独得明。岳武穆精忠报国,至正至刚,其浩然之气,诚霈然充塞于天地之间,故形意之精,非武穆不能道其详,然全谱散失不可得而见,而豪芒流落只此九要论而已,吾侪服膺形意得以稍藩圉,独赖此耳。此论都九篇,理要而意精,词详而论辨,学者有志,朝夕渐摹,而一芥之细,可以参天,滥觞之流,泛为江海,九论虽约,末始不可通微,何莫造室升堂也。
        
      —要论:
        
      散之必有其统,分之必有其合,故天壤之间,众类群俦,纷纷者各有所属,千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株,而万株咸归一本,乃事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣,要之诡变奇化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从首至足,内之有五脏、筋骨,外之有肌肉、皮肤、五官、百骸,连属胶聚,而一贯者也。击之不离,牵之不散,上思动而下为随,下思动而上为领,上下动而中节攻,中节动而上下和,内外相连,前后相需,所谓一贯,乃斯之谓,而要非强致袭为也,适时为静,寂然湛然,居其所向,稳如山岳,直时为动,如雷如崩出也,忽而疾如闪电,且宜无不静,表里上下,全无参差牵挂之累。宜无不动,左右前后,概无循倍犹豫之部;洵若水之就下,沛然莫御,炮之内发,疾不掩耳,无劳审度,无烦酌辩,不期然而然,莫之致而致,是岂无故而云。然,乃气以日积而见益,功以久练而方成。揆圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废钻仰前后之功,故事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可急遽,’历阶以升,循序而进,而后官骸肢节自能贯通,上下表里不难联结,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归一气而已。
        
      
      二要论:
        
      论捶,而必兼论气。夫气主于一,实分为二。所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也,阴阳即清浊也;捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则阴,呼则阳,静者阴,动者阳,上升为阳,下降为阴,盖阳气上升而为阳,阳气下降而为阴,阴气上行而为阳,阴气下行而为阴,此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降;清者为由,浊者为阴,要者阳以滋阴,阴以滋阳,统言为气,分言为阴阳,气不能无阴阳,即人不能无动静;口不能无呼吸,鼻不能无出入;乃对待循环者.然则气分为二,实主于一,学贵神通,慎勿谬执。
          
      
      三要论:
        
      夫气本诸身,而身之节无定处,三节者上中下也。身则头为上节,身为中节,腿为下节;头则天庭为上节,鼻为中节,海底为下节;中节则胸为上节,腹为中节,丹田为下节;下节则足为梢节,膝为中节,胯为根节;臂则手为梢节,肘为中节,肩为根节;手则指为梢节,掌为中节,掌根为根节;足例是,故自顶至足,莫不各有三节也、要之,若无三节
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