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一、一体
从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可成归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，下至足底，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎者若水之就下，沛然而莫之能御也；若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而至，是岂无所致而云然乎？盖气以日积而有益，并功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功唯自进，不可躐等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。
二、阴阳
大地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阳气上行仍为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也，然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
三、三节
夫气本诸身，而身之节无定数。可分为三。三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节、腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，既莫非三节之所为，也莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌，岂可忽乎？至于气之发动，要皆自梢节起，中节随之，根节催之。然此犹是节节而分言之也，若合而言之，上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云平哉？
四、四梢
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢
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