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武当剑术名震武林，留下了许许多多的传奇故事，有着深刻的影响，如张三丰武当传拳剑，宋唯一踏雪无痕，李景林剑传南北……然而，誉之愈重，疑之愈多。笔者将这些疑问书出，就教于贤者明达，以解多年之谜团。
一、按常理，“武当拳”是武当派拳术的统称，而不是某套拳的专指。那么，“武当剑”也该是武当派剑术的统称，而不是某套剑术的专指。可是，上自宋唯一《武当剑谱》，黄元秀《武当剑法大要》，以至李天骥《武当剑术》，马杰《武当剑》诸书，均将“武当剑”三字做为自己书中剑术的专指。此种称谓是否恰当呢?白马是马，马只有白马吗?
二、武当剑术博大精深，有隐有显，但目前影响最大的还是宋唯一、李景林一脉所传。笔者当年亦曾习之，只是由于某些不足为外人道的原因，弃之久矣。
宋唯一自称“武当下乘丹派”，并叙有流源，三乘九派脉系，自张三丰为祖，经张松溪等至宋唯一为第九代传人。据马杰先生《武当剑》中言，宋传李景林，李传孟晓峰，孟传马杰等天津徒众。但宋谱中“三乘九派”之说，据北京郭浩然先生考证，是抄自《文始真经》(详见《武魂》总151期28～30页)。是谁抄的?郭先生认为，张三丰不可能也没有必要抄，是宋唯一所为，但也没有证据。因此，有没有“三乘九派”之古传，尚难定论。那么，“武当下乘丹派”之名是否该打个问号呢?
三、马杰先生《武当剑》中说，武当剑有“太极腰、形意劲、八卦步、武当神”之特点，这值得商讨。如果说太极拳是张三丰所创，有《张三丰太极炼丹秘诀》以及太极拳界之拳谱和口碑为证，那么形意拳和八卦掌均与张三丰无直接关系；形意拳是清代李洛能祖师据心意拳而创，列内家拳系尚可，但要说是武当派恐怕未必恰当。因为没有李洛能祖师师从武当道士之传闻。心意拳谱中重招法，讲技术，只是较同时代其他拳种相对重视内炼功夫，用的是“梢节起、中节随、根节追”的外家劲道，与内家形意拳之三催劲道绝然不同。当然，心意拳也在发展，况且这里也并非评价优劣，实则各有特点，只是发展方向不同罢了。八卦掌初传京华，董海川祖师名之“转掌”，几易其名，最后定名“八卦掌”。那么，“太极腰、形意劲、八卦步”之说，恐怕不是张三丰时代的产物，只能是清末民初李景林时代的产物了。所以自张三丰至今的丹派剑术传承是否有误差呢?
四、按武学常识，“器械是手臂的延长”。也就是说，有什么样的拳术，就有什么样的器械，拳术与器械在风格，劲路上是相一致的。如太极门有太极拳、太极刀、太极剑、太极枪等；形意门、八卦门、无极门均如此；少林拳与少林器械在风格和劲路上也是一致的。然而，现今的“武当下乘丹派”却只有剑术，没有合“太极腰、形意劲、八卦步”于一身的“武当下乘丹派拳术”，只传闻宋唯一精八卦掌，尚无今人习练，是什么原因呢?“精拳术者未必皆通剑术，精剑术者未有不通拳术”(孙福全《八卦剑学》)。作为一个门派，有剑无拳是不可思议的，难道是尚在秘传中吗?如
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