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自从意拳/大成拳问世以来，习练者蔚然成风，从宗师王芗斋提炼武术内功精髓创拳到今，百余年间已经传承到五代左右，每代都有冠英武林者，而经过二代弟子如王玉芳先生、姚宗勋先生、于永年先生等以及三代弟子的努力推广，习练者已经遍布世界各地，呈现出蔓延趋势。但是问题也随之出现，如意拳/大成拳桩功倾向于技击还是养生，意拳/大成拳的指导思想是佛家还是儒家等等，一直是习练者的困惑。
在意拳/大成拳的发源地北京，习练者皈依佛教的大有人在，如王选杰先生晩年便以往生西方极乐世界为其最大心愿。我的师傳王玉芳先生（芗翁次女）在其东十四条住処也有许福同先生（大成拳第二代李永宗先生弟子）为其绘的菩萨像，约30x40公分，悬挂在北墙上，还有活佛赠送的拜垫（黄色）等。但是，我入门以后，我的师傳王玉芳大人在教功期间，并没有涉及到佛教的内容，我也没有看到先生礼佛。
在师傳的教诲下，师傳的三子金桐华对于意拳/大成拳的桩功的理解，极其推崇“中”的理念。三哥因为受其父金协中先生政治问题（金协中，字和父，又作和甫、赫斧，号双藤居士、双藤馆主，是著名画家徐燕荪的入室弟子，也是京津画派的杰出人物，与王叔珲、任率英等组成影响巨大的北方画派。活动在北京的人物画家，曾任教於中央民族大学美术系，在文化大革命中曾受到冲击，后被王震带到新疆）的影像，滞留新疆多年，没有收到正规系统的教育。所以他对文化的理解并没有受到内地文革期间的沾染，他对桩功的理解往往让人耳目一新。譬如，对于太极两仪图，他认为其核心是中间那条“S”形曲线，而站桩亦是求的那条曲线，要居中，不偏左，也不倚右，对应于技术上就是身体要饱满与圆融，上下前后左右六面不要有偏重，身体和精神也是同等重要。他的站桩体会是肉体和精神是一个东西，是一个层面上的东西，精神和肉体是互融的，太极两仪图中那条“S”曲线是人为画出来的，精神和肉体不能看成是两个东西，具体表象上虽然为二，实际上为一，所以对于精神和肉体也要有持中的态度，只有做到持中，才能做到没有偏差。意拳/大成拳的指导思想应该偏向于儒家，而不是所谓佛家一味的空。
在这一点上，意拳/大成拳第三代中佼佼者许福同先生也是这样的观点，他非常推崇禅宗的思想。禅宗实际上就是佛教的儒家化，只不过，儒家讲的是天理中已经呈现出来能长久不变的东西，在这个呈现中要我们凡人要讲中庸，上下尊卑，君臣父子，要有合适的定位。而禅宗讲的是此事到彼事的变化之机，如果深谙中庸之道，自然能把握变化之机，此事到彼事，此岸到彼岸，中间还是一“中”字。
我所接触的意拳/大成拳有修为的大家无论练拳还是做事，基本上是儒家风范，我认为今天练意拳/大成拳者大多数丟掉了儒家“持中”这一法宝，三代弟子中大多倾向于技击，或过度挥霍身体，精神不开悟，执著肉体为是，专在肌肉松紧上做文章，结果不得善终，凡练意拳/大成拳心脏出问题的，大多是倾向技击过重。而亦有学众专在“空性”上做文章，最终肉体笼络
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