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无极而太极者谓之道。道无根无茎无叶无荣，万物以生，万物以成。道者口不能言，目不能视，耳 不能听。至无而生天地，天轴不移，含气不亏。地静 东流不辍兴云不竭。所以静为天地之心，动为天地之气，心静气动，覆载而不极。通理者宇宙之外而心 常宁，虽休息毫厘之内而气自运。心不宁不能明理，气不运则无形，形存道同，天地自然之理。动静无方，学则有序，皆以静为宗，精思为用，慈惠为先。故不以至静则神不凝，非精思则神不彻，非慈惠则功不成。道不欲有心，有心则真气不集，客邪来舍，如能平和恬淡澄清，精微，虚明合元，有感必应，应而勿取，真伪斯分。故心正则 物无不正。
道本无事无为，人尚有事有为，道本无情无欲，人尚 有欲有情。故俗与道反，反经， 常也，义者，宜也，贵以贱为本， 高以下为基，有以无为用，反常 情而后顺合于道，故以此谓之运 动。主于静而立人极，静者非不动，通韦云：“动无静 物也。”动中之静者真静，动中有静，静中有动，变化之机生。静而又静神得其正，理以穷性，尽以至命。
人以静为天性，人以静立基，向平常实践，收动心， 除妄情，息正气，养元精，自然于不动中感通万物。 静亦静，动亦静，动静之广，世之皆然。刚柔推荡，易之动静，阴阳升降气之动静，气形消息物之动静。至于身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，动静 相互倚伏，静为动之基，动为静之机，动静不失其常，其理自明。
动而应物其体常静，是谓真静。真静久久则明妙，明妙而后灵通。灵通之谓至清静。至清静，则天下将自正。自正者易之理，易在天下无时不变，无时不化，生生化化而无穷。无穷者易之妙，神无方易无体，通天下之变者，谓之易，尽天下之变者 谓之神。太极为变化之始，两仪者太极之变，四象为两仪之变，八卦为四象之变，万事万理一切有情皆八卦之变，始终不变谓之易，由其不变所以变易无穷。呼接天根，吸接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸 风生为之变，动静相因，谓之通。
以身言之，心法天故清，身法地故静，常清常静，天地阴阳之机有准则。身心俱静天地合，至静之极，自然真机妙应，非常动，身心合，动静相须，心归虚寂，身人无为，动静俱忘，精凝气化至此精自然化气，气自然化神，神自然化虚。求其原始，一无生万有，反其终万有归一 无，始终不变者神。由其不变，故能运化不息，散一 无于万有者神，会万有归一无者亦神也。与太虚混 而为一是谓返本还元，至此长生久视之道尽矣。
