- 文字版
- 原貌版
宋氏形意拳的内功基础及其作用以太极拳、八卦掌、形意拳为代表的“内家三拳”,是以道家功法为基础而派生出的道艺与武艺相结合的产物。宋氏形意拳是祖师宋世荣将《内功四经》的道艺与内家三拳之武艺高度契合而创编的。著名拳师孙禄堂先生在其《论拳术内家外家之别》一文中说:“昔日,山西宋世荣前辈以函来约。余因袱被往晋,寒暄之后,因问内外之判。宋先生曰:‘呼吸有内外之分,拳术无内外之别。善养气者即内家,不善养气者即外家。’故善养浩然之气一语,实道破内家之奥秘。拳术之功用,以动而求静,坐功之作用,由静而求动。其实动中静,静中动,本系一体,不可岐而二也。由是言之,所谓静极而动,动极而静,动静即系道生,若以为有内外之分,岂不失之毫厘,差以千里。
我所云呼吸有内外者,先求其通而已。通与不通,于何分之?彼未知炼拳与初炼拳者,其呼吸往往至中部而止,仍行返回,气浮于上,是谓之呼吸不通。极其蔽则血气用事,好勇斗狠,实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行,直达丹田,久而久之,心肾相交,水火既济,火气不致炎上,呼吸可以自然,不致中部而返。如此方谓之内外相通,上下相通,气自和顺。故呼吸能达下部。气本一也,误以为两个,其弊亦与不通等。子舆氏曰:‘求其放心,放心收而后道生。’亦即道家收视返听之理。”
由此可见,练出内气是内家拳的基础。宋氏形意拳修炼的优点,仅从祖师倡导的灵步桩功(即三体势)就可见其深刻的道艺内涵。《拳经》云:“心定神宁,神宁心安,心安清静,清静无物,无物气行,气行绝象,绝象觉明,觉明则神气相通,万物归根矣。”因此,其站桩炼内功的过程是:
1、站桩时,“好似木鸡植中庭,又若扁舟泛巨海”。要使心无所住,空荡荡的。心脑完全静下来。这入静功夫,就是“无极”状态。
2、当入静至极,则无极生太极,是谓“无中生有”。这时丹田中开始有气感。这在宋氏形意拳内功心法中称为“虚无无极含一气”。随此功夫“意守丹田”,功夫深造,即渐使呼吸之气沉于丹田,感到越炼内气越充实、圆满而产生热感。这是为“太极”状态。
3、坚持日日功,修炼到丹田产生热感后,要抓住这个时机,进而采用“舍气从脉”和“神气合一”的方法,使意念缓离丹田,引领热气循行于经络脉中。即由丹田入毛际到会阴,过谷道、长强,通夹脊,上达玉枕,渐达精髓之海——“泥丸宫”。然后气化成液,再由上丹田经“上鹊桥”,过中丹田“土釜黄庭”,再到下丹田,是为小周天。这就是炼精化气功夫。这种打通任督二脉的功法,在宋氏形意桩功中为“两仪”状态。
4、打通小周天后继续坚持日日功修炼,则可打通大周天。即将连通头、手、足中的奇经八脉全打通。修炼至此,方可称达到了宋氏形意拳内功的“灵步桩法”的目标。
在这过程中,内气就是通过这四个步骤而逐步求得充实和贯通的。炼到此步,方可称之掌握了“内家拳”。
这种内气,源于静极生动之“地雷复卦”之一阳生时聚集的气。用此气方可冲开奇经八脉。古道家功法中称此为“先天真一之
...